第218章 再见阳玛诺(第2/2 页)

历注中还附有昼夜时刻制度标准，对不同日期的昼夜时刻作出规定，指导着天下的漏刻改箭。

可以说历法能够直接影响大明从上到下所有人的日常起居生活，因此才会有历法是“圣政”根基的说法。

大明通用的历法是在元朝《授时历》的基础上略加以改编而成。

吴元年(1367)冬至日，太史院使刘基进献《戊申岁大统历》，太祖将其颁行天下。

其中一项重要的变动就是将《授时历》所使用的元都北京昼夜时刻数值改为京师南京的相应时刻。

此后历代皇帝都被对《大统历》进行修正增补，但是由于《大统历》本身是在元大都观测，改用了南京的时刻数。

本就存在先天缺陷，加上修改历法本身又存在一定的政治诉求，所以到万历朝时，《大统历》已经快被玩坏了。

何况天文水平的限制，此时计算出来一回归年天数本就不够精确，如果一个历法实行得越久，带来的误差就会越大。

所以到了最近几年，《大统历》的参考价值大幅下降，有许多大臣都已经为此上书请求修正历法。

王丰肃等人想要在大明历法中掺上一脚，其目的自然不会是什么伟大的国际友人高尚情操。

他们真实的目的，只是为了获得大明朝廷的合法背书。

试想一下，如果大明历法上都有他们的名字，那么他们传教哪里还会有人怀疑呢？

天主教的传播方式主要是布道式，布道式就是站在大台上讲经传法，讲大道理。

这套传道方式在别的地方可能有点用，但是在大明那是起不了任何作用。

毕竟他们的大道理怎么可能说得过传播了几千年的佛宗道门。

别说佛宗道门了，就是闻香教或者是与闻香教齐名的黄天道、西大乘教、弘阳教等等之类的民间教派都要远胜他们。

所以天主教自入华夏之后，传教之路一直不顺。

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